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Ejemplos de vicios epistémicos
A pesar de las tendencias a competir por un lugar primordial en la teoría moral, ni la ética de la virtud ni el enfoque de los cuatro principios deberían pretender ser superiores o lógicamente anteriores al otro. Juntos proporcionan una explicación más adecuada de la vida moral de lo que cualquiera de ellos puede ofrecer por sí solo. Las virtudes del principialismo son la claridad, la sencillez y (hasta cierto punto) la universalidad. Éstas están bien ilustradas por el magistral análisis de Ranaan Gillon de los casos que ha proporcionado. Pero los vicios de este enfoque son el reverso de sus virtudes: el descuido de los factores emocionales y personales, la simplificación excesiva de las cuestiones y las pretensiones excesivas de universalidad. La ética de las virtudes ofrece un enfoque complementario, ya que permite comprender el carácter moral, ofrece una mezcla de razón y emoción y presta atención al contexto de las decisiones. Los casos planteados pueden entenderse más adecuadamente si combinamos los enfoques. Ambos deberían fomentar las virtudes de la humildad y la magnanimidad.
En este artículo quiero explorar la relación entre el enfoque de los cuatro principios, defendido por Raanan Gillon, y la ética de la virtud, un enfoque alternativo de las cuestiones éticas médicas, que ha influido en mi pensamiento en los últimos años. Para una descripción de algunas investigaciones recientes que utilizan este enfoque, véase mi artículo con Teresa Swift, What does it mean to be a virtuous patient (¿Qué significa ser un paciente virtuoso?)1. Quiero evitar la simplificación de cualquiera de los dos enfoques y evito cualquier intento de “demostrar” que uno es preferible (o lógicamente anterior) al otro. En su lugar, primero consideraré de manera general las principales características de la ética de la virtud, discutiré, de nuevo en términos generales, cómo puede estructurarse la relación entre tales teorías aretéicas y teorías deónticas como el principialismo, y terminaré con la aplicación de estos puntos generales a los casos seleccionados por Raanan.2 Los términos “aretéico” (basado en la virtud o el carácter) y “deóntico” (basado en el deber u obligación) son términos abreviados convenientes para los dos enfoques, utilizados por D Statman en Virtue Ethics: a Critical Reader.3
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Ejemplos de vicios intelectuales
En los últimos cientos de años, el mundo ha cambiado radicalmente. Sin embargo, los estereotipos culturales del siglo XVII siguen vivos en la actualidad, e incluso los investigadores académicos utilizan a veces términos acuñados hace siglos. ¿Por qué lo hacen? Herman Paul, catedrático de Historia de las Humanidades, investigará esta cuestión con una beca Vici de 1,5 millones de euros.
Herman Paul, recién nombrado catedrático de Historia de las Humanidades, sigue bastante aturdido. “Es un gran privilegio y una enorme motivación para mí: esto dará un impulso sustancial a mi investigación. Al mismo tiempo, 1,5 millones es una cantidad de dinero casi absurda: el modesto calvinista que hay en mí aún necesita tiempo para acostumbrarse”. Términos como “dogmatismo” y “especulación” tienen cientos de años
¿Qué piensa hacer con el dinero? “Intentaré responder a dos preguntas. La primera es por qué los científicos siempre evalúan el trabajo de los demás, y en particular lo critican, utilizando términos que existen desde hace cientos de años. “Dogmatismo”, “prejuicio” y “especulación” se remontan, al menos, al siglo XVII. Esto es inusual, porque la ciencia ha cambiado enormemente desde entonces. No solemos fijarnos en esa continuidad, porque nos fascina sobre todo el cambio. Si hay o no continuidad en la historia científica, aunque sea sólo a nivel del lenguaje, es – curiosamente – una pregunta que casi nadie se hace”. Apelación retórica
Ejemplos de vicios del consentimiento
El mundo como voluntad y representación (WWR; en alemán: Die Welt als Wille und Vorstellung, WWV), a veces traducido como El mundo como voluntad e idea, es la obra central del filósofo alemán Arthur Schopenhauer. La primera edición se publicó a finales de 1818, con la fecha de 1819 en la portada[1]. Una segunda edición en dos volúmenes apareció en 1844: el volumen uno era una versión editada de la edición de 1818, mientras que el volumen dos consistía en comentarios sobre las ideas expuestas en el volumen uno. En 1859, un año antes de la muerte de Schopenhauer, se publicó una tercera edición ampliada. En 1948, Thomas Mann editó una versión abreviada[2].
En el verano de 1813, Schopenhauer presentó su tesis doctoral -Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente- y se doctoró en la Universidad de Jena. Tras pasar el invierno siguiente en Weimar, vivió en Dresde y publicó su tratado Sobre la visión y los colores en 1816. Schopenhauer pasó los años siguientes trabajando en su obra principal, El mundo como voluntad y representación. Schopenhauer afirma que la obra pretende transmitir un “pensamiento único”[3] desde varias perspectivas. Desarrolla su filosofía en cuatro libros que abarcan la epistemología, la ontología, la estética y la ética. Tras estos libros hay un apéndice que contiene la detallada Crítica de la filosofía kantiana de Schopenhauer.