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Ramas de la metafísica
“TODOS los hombres, por naturaleza, desean conocer”. Así comienza el primer libro de la Metafísica de Aristóteles, escrito hace unos dos mil quinientos años y que sigue siendo una de las obras más influyentes de la filosofía occidental.
La naturaleza humana no ha cambiado: el deseo de conocer nos sigue moviendo, aunque la comprensión de la física de Aristóteles haya sido barrida por la gravitación, la teoría de campos, la relatividad y la mecánica cuántica. Lo mismo ocurre con sus ideas sobre el funcionamiento del cuerpo humano. Pero muchas de las preguntas de la Metafísica siguen esperando respuestas.
Esas preguntas comienzan con la propia palabra “metafísica”. La primera línea de su entrada en la famosa Enciclopedia de Filosofía de Stanford admite: “No es fácil decir qué es la metafísica”, antes de explicar que el término no fue acuñado por Aristóteles, sino por un editor póstumo, que lo utilizó para advertir a los estudiantes de que no se precipitaran en las obras posteriores de su maestro.Publicidad
Catorce volúmenes fueron etiquetados como “Ta meta ta phusika”, que significa “los que siguen a los físicos”. La instrucción implícita era leer y dominar primero la Física de Aristóteles, sobre el mundo natural, antes de aventurarse en cuestiones más amplias y profundas.
Quién es el padre de la metafísica
La metafísica es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza fundamental de la realidad, los primeros principios del ser, la identidad y el cambio, el espacio y el tiempo, la causalidad, la necesidad y la posibilidad[1]. Incluye cuestiones sobre la naturaleza de la conciencia y la relación entre la mente y la materia, entre la sustancia y el atributo, y entre la potencialidad y la actualidad[2] La palabra “metafísica” procede de dos palabras griegas que, juntas, significan literalmente “después o detrás o entre [el estudio de] lo natural”. Se ha sugerido que el término podría haber sido acuñado por un editor del siglo I de nuestra era que reunió varias pequeñas selecciones de las obras de Aristóteles en el tratado que ahora conocemos con el nombre de Metafísica (μετὰ τὰ φυσικά, meta ta physika, lit. ‘después de la Física ‘, otra de las obras de Aristóteles).[3]
La metafísica estudia las cuestiones relacionadas con qué es que algo exista y qué tipos de existencia hay. La metafísica trata de responder, de manera abstracta y plenamente general, a las siguientes preguntas:[4]
¿Cuál es la relación entre la reflexión y la vida humana?
La naturaleza humana es un concepto que denota las disposiciones y características fundamentales -incluidas las formas de pensar, sentir y actuar- que se dice que tienen los seres humanos de forma natural[1][2][3][4] El término se utiliza a menudo para denotar la esencia de la humanidad, o lo que “significa” ser humano. Este uso ha resultado controvertido, ya que se discute si tal esencia existe realmente o no[cita requerida].
Las discusiones sobre la naturaleza humana han sido un tema central de la filosofía durante siglos y el concepto sigue provocando un animado debate filosófico[5][6][7] Aunque ambos conceptos son distintos entre sí, las discusiones sobre la naturaleza humana suelen estar relacionadas con las relativas a la importancia comparativa de los genes y el entorno en el desarrollo humano (es decir, “naturaleza frente a crianza”). En consecuencia, el concepto también sigue desempeñando un papel en campos de la ciencia como la genética, la biología evolutiva, la antropología, la neurociencia, la psicología y las ciencias sociales (como la sociología), en los que diversos teóricos afirman haber aportado conocimientos sobre la naturaleza humana[8][9][10][11] La naturaleza humana se contrapone tradicionalmente a los atributos humanos que varían entre las sociedades, como los asociados a culturas específicas.
Enfoque metafísico
En los últimos años, los filósofos se han interesado por la metodología de la metafísica. La mayoría de estos desarrollos están relacionados con el trabajo formal en lógica o física, a menudo con el telón de fondo del debate Carnap-Quine sobre ontología. Basándome en el trabajo posterior de Quine, sostengo que una perspectiva psicológica o cognitiva de los temas metafísicos puede ser una valiosa adición a la metametafísica contemporánea. El método se ilustra mediante estudios cognitivos de las nociones de “identidad”, “vaguedad” y “objeto”, y se compara con otras posiciones metametafísicas existentes.
En los últimos años ha surgido un interés por la metodología de la metafísica en el campo emergente de la metametafísica. Mientras que los metafísicos se interesan por los fundamentos de la realidad, los metametafísicos se interesan por los fundamentos de la propia metafísica. Quieren saber si las cuestiones metafísicas son sustantivas y cómo obtener conocimientos metafísicos, para lo cual se podría considerar el sentido común, el análisis conceptual o los procedimientos cuasi-científicos (Chalmers et al., 2009). El interés por la metametafísica es indicativo de algunos problemas en el núcleo del proyecto metafísico.